CUENTOS / TALES / CONTES / RACCONTI

  AMOR HUMANO Busca el hombre mísero, cuando loco ama, que su alma, espíritu y mente (pues es todo lo mismo) en el objeto de su devoción se prolongue, que su vida continúe en la del otro, que no haya un final a sus anhelos porque le aterroriza la sombra y aguas frías de ultratumba, la soledad y la vacuidad honda de sus horas vivas. Así el amor humano se convierte en dulce refugio a su cobardía, y en el abrazo impetuoso que ciñe tierna carne, y en el beso húmedo que volatiliza sus deseos, y en los labios espumantes que devoran el dulce fruto, muere a la vida plena. ¿No destruye la belleza del rostro amado por sublime que sea el pensamiento? ¿Tiene imagen la belleza o en el final de toda imagen reside lo bello? En verdad, sabe el hombre que el amor solo se vive intensamente cuando deja libre e incontaminado el objeto del amor, sin dar continuidad a su espíritu, a su alma y a su mente. L'AMOUR HUMAIN L'homme malheureux ch...

  DE PLATÓN A KRISHNAMURTI. EL FIN DEL DUALISMO Jose Antonio Laín Gracia RESUMEN El artículo que sigue a continuación pretende ser un estudio comparativo entre los razonamientos sobre la muerte de Sócrates en algunos diálogos de Platón, especialmente el Fedón y las ideas de Krishnamurti, pensador indio del pasado siglo. Lo primero, debo decir, que no soy filósofo, mi formación es en Filología clásica, pero conozco bien a ambos pensadores, especialmente al segundo, en el que, aun ya conociéndolo y leído hace tiempo, he profundizado intensamente en los dos últimos años. SUMMARY The following article is intended as a comparative study of Socrates' reasoning on death in some of Plato's dialogues, especially the Phaedo, and the ideas of Krishnamurti, an Indian thinker of the last century. First of all, I must say that I am not a philosopher; my academic training is in Classical Philology. However, I am well acquainted with both thinkers, especially the latter, whom I have ...

  L'ÉVANGILE SELON SAINT JEAN À LA LUMIÈRE DE KRISHNAMURTI L'Évangile selon saint Jean commence par cette affirmation : « Le Verbe ( λόγος ) était Dieu. » Pour Krishnamurti, les mots et la pensée interfèrent négativement avec la perception directe de la réalité. Pour lui, les mots ne sont pas réels et il ne peut y avoir de relation complète avec la réalité par les mots. L’Évangile continue ensuite : « Cet homme était au commencement avec Dieu. » ἐν ἀρχῇ (au commencement) implique le temps psychologique et donc le conflit, et θεόν (Dieu), pour Krishnamurti, n’est rien d’autre qu’une projection idéale de l’ego. Plus tard, il est dit de Jean : « Cet homme est venu comme témoin, pour témoigner de la lumière, afin que tous croient par lui. » (πιστεύσωσιν δι’αὐτοῦ). L’idée de « croire par l’intermédiaire d’autrui » n’est pas valable pour Krishnamurti. Pour lui, on ne peut apprendre qu’en s’observant soi-même. Ainsi, il dit dans son livre Cette lumière intérieure (p. ...

  EL EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN A LA LUZ DE KRISHNAMURTI El evangelio según San Juan comienza con la afirmación: “La palabra (λόγος) era Dios”. Para Krishnamurti la palabra y el pensamiento interfieren negativamente en la percepción directa de la realidad. La palabra para Krishnamurti no es lo real y no puede haber una relación completa con la realidad a través de la palabra. Seguidamente el Evangelio prosigue: “Este estaba en el principio junto a Dios”. ἐν ἀρχῇ (en el principio) implica tiempo psicológico y por tanto conflicto y θεόν (Dios), para Krishnamurti, no es sino una proyección ideal del ego. Más tarde se afirma de Juan: “Este vino por testimonio, para que diese testimonio de la luz, a fin de que todos creyesen por él.” (πιστεύσωσιν δι’αὐτοῦ). El concepto de “creer a través del otro” no es válido para Krishnamurti. Para él uno solo puede aprender en la observación de sí mismo. Así dice en el libro Esa luz en uno mismo (p. 13-14): “uno tiene que ser una luz para sí mis...